大河ドラマ『べらぼう』忘八とは“八徳”を売り払った者─江戸の裏社会の実像

「忘八（ぼうはち）」──その響きにゾッとした者は多いはずだ。

大河ドラマ『べらぼう』に登場し、視聴者の胸に棘のように残るこの言葉。だが、その意味を正確に知る者は少ない。

忘八とは、単なる悪人ではない。社会の“徳”を八つすべて忘れた者、そして江戸の性産業の心臓部を牛耳った“構造”そのものである。

本記事では、「べらぼう 忘八とは」という問いに対し、ただの歴史用語解説を超えて、“なぜそうなったのか”“現代と地続きの構造”にまで切り込み、あなたの常識を裏返す。

忘八とは“八つの徳”を捨てた者──その語源と意味

「忘八（ぼうはち）」──この言葉には、言葉では言い表せない毒がある。

それはただの罵倒語ではなく、人間の倫理観すら剥ぎ取った江戸の現実を象徴している。

この一語の中に、八つの“正しさ”を見限った者たちの生き様が刻まれているのだ。

八徳の崩壊：仁・義・礼・智・信・孝・悌・忠が意味するもの

忘八とは、「八徳」を忘れた者──それだけで一つの社会的レッテルだ。

仁（愛情）・義（正義）・礼（礼儀）・智（知恵）・信（信頼）・孝（親孝行）・悌（年長者への敬意）・忠（忠誠）。

これらは古来、人が人として守るべき根っこだった。つまり、人間の“OS”。

だが、忘八と呼ばれた者は、その全部を切り捨ててビジネスに生きた。

愛情より売上、正義より効率、信頼より支配。

そうやって道徳を踏み潰し、遊女の汗と涙を金に換えていた。

つまり八徳を忘れた、ではなく、「積極的に捨てた」。

忘八とは、徳の真逆を“価値”として採用した人間のことなのだ。

中国古典『五雑爼』から来た価値観の地滑り

この“八徳”という考え方は、中国古典『五雑爼（ござっそ）』から来ている。

儒教の教えに則ったこの徳目は、人が社会で秩序を保つための倫理規範だった。

だが江戸の遊郭では、この徳が機能不全を起こしていた。

むしろ、そうした道徳観は邪魔ですらあった。

生娘を金で買い、借金で縛り、性的奉仕を“商品化”する産業に、仁も義もない。

あるのは“制度”だけだった。徳は制度にすり潰されていった。

こうして本来人を守るはずの八徳が、“忘れるべきもの”に変質してしまった。

価値観の地滑り。それが「忘八」という言葉の正体だ。

なぜ「忘八」は遊女屋の主人を指すようになったのか

もともと「亡八（ぼうはち）」という言葉は、遊郭に通う“だらしない客”を揶揄する表現だった。

だが時代が下るにつれ、この言葉の矛先は遊女屋の主＝楼主に向けられるようになる。

それは彼らこそが、人の心と身体を売り物にしていた張本人だったからだ。

彼らは幼い子を安く買い取り、遊女として調教し、客の欲望を満たさせる。

家族ある男も、真面目な若者も、この地獄に引きずり込んだ。

人を“商品”として回す歯車の中心にいた存在──それが「忘八」だ。

江戸の町は、見て見ぬふりをしていた。

むしろ遊女屋は神社仏閣に多額の寄進を行い、公的にも存在が認められていた。

だからこそ、忘八という言葉には、“表”と“裏”を併せ持った社会の矛盾が封印されている。

江戸の“裏ビジネスモデル”としての忘八

忘八とは、徳を失った悪人ではない。

徳を“計画的に放棄した経営者”だった。

そこにあったのは感情じゃなく、搾取のロジック。江戸の欲望と金を回すシステムの心臓部が、忘八だったのだ。

少女を買い、若者を堕とす──人身売買のリアル

遊女屋のビジネスは、今の感覚で言えば「人身売買の大規模プラットフォーム」だ。

幼い少女を“買い”、教育と称して“調教”し、商品として客に差し出す。

少女は名前を奪われ、人生を価格に換算された。

一方で、忘八たちは男たちを“お得意様”に仕立て上げる。

金と欲望を釣り餌に、既婚者も若者も遊郭の深みにズブズブ沈めていく。

「一夜の夢」を繰り返すうち、家族も財産も消えていく。

遊郭は一夜の楽園なんかじゃない。

誰かの人生を削り、誰かの破滅の上に成り立つ「永久消費構造」だ。

金と徳のトレードオフが社会に組み込まれていた構造

忘八たちは決して“野放し”だったわけではない。

江戸幕府は、遊郭を「必要悪」として認可していた。

欲望は抑えきれない。ならば、統制された場所で金に換えさせればいい。

その発想が、吉原を作り、忘八を制度化させた。

遊女は「動産」として記録され、借金の担保になった。

遊郭は“娯楽施設”ではなく、金融装置だったのだ。

金を貸す貴族、担保にされる遊女、その運転者が忘八。

これは倫理ではなく、経済の話だ。

忘八という存在は、江戸が徳より金を選んだ証拠でもある。

見世（遊女屋）の運営は妻任せ、忘八は遊ぶだけの“貴族”だった

皮肉なことに、忘八自身は遊女屋の現場に立たない。

運営は妻や妾に任せ、自分は芝居や博打に明け暮れていた。

立派な羅紗の羽織、金銀で装飾された煙管。華美な服装で“上級者”ぶっていた。

神社仏閣に莫大な奉納をし、町人文化の中心に顔を出す。

だがその金は、遊女の苦しみと客の破産から出たもの。

忘八は“搾取者”でありながら、“文化人”でもあったという、この倒錯。

現代でいえば、ブラック企業の社長がラグジュアリースーツを着て、「働き方改革」とか語ってるようなものだ。

その“分厚い矛盾”を抱えた存在が、忘八なのである。

忘八の「表の顔」──文化人としてのもう一つの貌

忘八というと、搾取の鬼・徳の抹消者…そんなイメージが強い。

だが、実際の彼らの中には、文化人として名を馳せた者たちも存在した。

この表と裏の共存こそが、忘八の真の不気味さであり、江戸の二面性の象徴だ。

狂歌と俳句のサロンオーナー？文化人の皮をかぶった搾取者たち

たとえば江戸町一丁目「扇屋」の楼主・宇右衛門は墨河（ぼっこう）という俳人として知られていた。

また、京町一丁目「大文字屋」の楼主・市兵衛は、吉原の狂歌サロンの中心人物として文化活動を主導していた。

遊郭の奥座敷には、酒と歌と文が渦巻いていた。

搾取した金で文化を育てる。

悪の源泉が、町人文化の土壌になるという倒錯的エコシステム。

それが江戸だった。

忘八はただの金の亡者ではない。

文化人として“顔を持つ”ことで、自らの存在を社会に正当化した。

その顔の裏には、無数の遊女の血が貼りついていたとしても。

市兵衛と宇右衛門──“ギラギラ”の裏にある知性と矛盾

大河ドラマ『べらぼう』にも登場する市兵衛。

彼は「カボチャ」と呼ばれていた。

その由来は、遊女にカボチャしか食わせなかったという“倹約術”にある。

だが倹約の裏にあったのは、冷徹な経営感覚だ。

最大限に搾り取り、最小限で生かす。

それが市兵衛のやり口だった。

一方、墨河こと宇右衛門は、俳諧に耽る“風流人”として文人たちの交流の中心だった。

しかし、彼の“風流”の代償として支払われていたのは、遊女たちの自由と尊厳だった。

知性と非道のハイブリッド。

それが忘八のもう一つの貌だった。

だからこそ彼らは、ただの悪党ではなく、社会の矛盾を体現する“象徴”だったのだ。

ドラマ『べらぼう』で忘八が担う役割とは

ドラマ『べらぼう〜蔦重栄華乃夢噺〜』において、「忘八」はただの登場人物の肩書きではない。

それは、江戸という都市の欲望を裏から支えた“構造の生き証人”だ。

そして観る者に「お前はそれを笑えるのか？」と問うてくる装置でもある。

市兵衛＝“カボチャ”の史実とフィクションの交差点

伊藤淳史が演じる市兵衛は、史実に基づく人物だ。

彼の異名は「カボチャ」。遊女にカボチャしか食わせなかったことで知られる。

これは節約ではなく、徹底した“搾取”の象徴だ。

だがドラマの中の市兵衛は、それだけでは描かれていない。

遊女に情けをかける一面や、文化を愛する感性も見せてくる。

この“多面性”こそ、忘八の本質であり、現代の視聴者に問いを突きつける演出だ。

なぜ現代の我々が「忘八」に反応してしまうのか

“忘八”という言葉を初めて聞いたとき、多くの視聴者が「何それ？」と驚いた。

しかしその意味を知ると、笑えなくなる。

むしろ、今の社会にも似たような構造があると気づく。

ブラック企業、搾取ビジネス、過剰な“推し文化”……

モノではない人間が“商品化”される構造は、今もどこかに存在している。

“忘八”に嫌悪する自分の中にも、無自覚にそれを支える一部がある。

『べらぼう』はそこを炙り出す。

登場人物の一挙手一投足が、江戸の物語でありながら、現代の鏡でもある。

だから、このドラマはただの歴史劇ではない。

“忘八”の構造は現代にも生きている

忘八は江戸の遺物ではない。

構造としての忘八は、令和の街にも、生きて潜んでいる。

変わったのは衣装だけ。中身の“搾取のレシピ”は、ほとんど同じままだ。

性産業に潜む「人を物にする」論理は本当に過去のものか？

江戸の遊郭では、遊女は“動産”とされていた。

借金の担保にもなり、売買の対象でもあった。

その論理は今も、一部の風俗やAV、スカウトビジネスの中に生きている。

「夢を見せる」「自分の意志だ」と装いながら、その実、経済的拘束と精神的依存で縛っている構造。

それを黙認し、消費する社会。

そして、気づかないふりをする“我々”。

忘八とは、搾取の可視化された名前。

今、それを誰かが名指ししてくれることはない。

だからこそ、「気づいてしまった者」が、この構造にどう向き合うかが問われている。

金融、宗教、行政…江戸と令和に通じる歪なリンク

忘八が寄進したのは、神社仏閣だった。

悪銭が“徳”にすり替わる構図。

現代でも、企業が「社会貢献」や「SDGs」を掲げながら、裏で不正を働く構造は後を絶たない。

行政もまた、グレーゾーンに目をつむる。

見て見ぬふりは、江戸から続く得意技だ。

つまり、忘八は「歴史の悪者」ではなく、「今も現役のシステム」なのだ。

そして我々は、かつて江戸町人がそうであったように、その仕組みの“観客”でもあり、“共犯者”でもある。

声なき者のまなざし──遊女たちの“沈黙”が語るもの

ドラマ『べらぼう』を観ていて、ふと気づいた。

忘八の名で描かれる男たちが“目立つ”一方で、遊女たちの感情描写は、意外なほど静かだ。

怒り、悲しみ、絶望――それらは“演じられていない”。

でもそれは、感情がないからじゃない。

感情を表現する余地すら奪われた空間にいた、というだけだ。

見世の中で“自分”を殺すということ

忘八のもとで働く遊女は、ただ身体を売っていたわけじゃない。

「人間としての自我」を殺す仕事だった。

“痛い”とすら言えず、笑顔を貼り付ける。

それが「商品」であるための条件だった。

彼女たちは選べなかった。語れなかった。

その“無言の抵抗”が、画面の片隅に残る気配として、確かにあった。

忘八の横で、何を思っていたのか

文化人ぶる楼主、金を数える忘八、博打で散財する男たち。

そのすぐ隣で、黙って働いていた遊女たち。

彼女たちが見ていた世界は、我々の想像よりずっと冷たく、鮮明だったと思う。

もしかすると「八徳」を忘れたのは、忘八だけじゃない。

周囲の人間たちもまた、彼女たちを“人間扱いしない”ことで、自分を守っていたのかもしれない。

『べらぼう』の中で、ほんの一瞬だけ見える、遊女の無言のまなざし。

そこに映っていたのは、叫ぶことすら許されなかった時代の、“悲鳴のない地獄”だった。

「べらぼう 忘八とは」その問いに答えるまとめ

「べらぼう 忘八とは」──それは歴史用語の解説じゃない。

倫理を売り、制度の歯車となった“存在のかたち”をどう受け止めるかという、我々自身への逆照射だ。

この言葉は、今もなお有効な社会診断ワードだ。

忘八は江戸時代の悪人ではなく、社会の暗部を体現する構造体

「忘八」とは、八徳を“忘れた”者、ではない。

八徳を自ら捨てることで、社会の“裏インフラ”を支えた人間だ。

つまり、悪人ではなく、都市機能として必要とされ、制度に組み込まれた存在だった。

忘八を成り立たせたのは彼自身の欲だけではない。

見て見ぬふりをした江戸市民、寄進を受け取った宗教、そして公に許した幕府。

忘八は「社会が生んだ必要悪の集合体」だったのだ。

その視点を持つことで、私たちは今をどう見るか

令和の今、我々は「忘八」を笑える立場にあるのだろうか？

目を逸らせば、搾取構造はいくらでも見つかる。

企業、芸能、教育、労働、性、ネット文化。

人を消費し、心をすり潰す構造は、

新しい衣装を着て、今も静かに息をしている。

忘八を知ることは、過去を知ることじゃない。

今この社会に組み込まれている「倫理なき構造」を見抜く眼を持つことだ。

そしてその視点を持ったとき、我々は初めて、“忘れない”人間になれる。